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工商時報【本報訊】

弘一大師於1880年出生於天津亦官亦商之家；弱冠遷居上海，風流才名，名傾滬上文壇；1905年負笈日本，專攻美術、音樂，並積極把學到的西方先進藝術，輸入國內；留學6年返國，任教杭州，被譽為桃李滿園的一代藝術名師；1918年，正值他風華正茂，攀上藝術頂峰之際，毅然出家，成為中興失傳七百年的南山律宗的佛教高僧。他在藝術、戲劇、佛學等領域，都有著令人矚目的貢獻。而他的詩詞創作，也是他一生成就中的一個組成部分。

弘一大師的詩詞，豐子愷編的《前塵影事集》僅錄24首；李芳遠編的《弘一大師文鈔》也不過31首。

從廣義上說，他的詩詞作品遠不止這些篇數。首先是弘一大師所作的大量歌詞。中國的詩詞，本可歌可詠。弘一大師所寫的歌詞與古詞的創作程序，幾乎一樣。儘管他寫的歌詞沒有完全遵循古詞的格律，但洋溢著詩的意蘊與情趣，形式上也講究平仄、頓挫與韻轍。以著名的〈送別〉為例，原曲為美國作曲家約翰?P?奧德威所作，後來日本的犬童信藏依此曲作詞改名為〈旅愁〉；弘一大師又據此曲譜再作新詞：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。」詞曲合璧，淡淡的哀愁，沉沉的相思，把告別知交的那種依依不捨、纏綿悱惻的情愫，表達得如此深刻感人，倘若不嚴格把按古詞牌格律填字，作為界定詞作的唯一標準，那麼此類創作的歌詞，就應該囊括在他的詩詞作品之內。

其次，是他出家後所寫的許多偈。所謂偈，即佛經中的唱詞。多用三言、四言、五言、六言、七言為句，句式整齊，四句為一偈。從通常意義上說，偈不是詩，但如〈為紅菊花說偈〉：「亭亭菊一枝，高標矗晚節。云何色殷紅？殉教應流血。」不僅具有詩化的意境，而且其平仄、音韻與五絕吻合；雖名為偈，實際上是一首絕句佳作。

第三，弘一大師自稱為「白話詩」的某些作品。也許由於弘一大師出家以後，囿於戒律，決心放棄他所熱愛的詩詞創作，因而他出家以後的某些詩作，被目前某些文集的編者置於「偈」的名下。比如他在《護生畫集》一、二集中，為配豐子愷繪畫所寫的30餘首題詞，在李芳遠編的《弘一大師文鈔》、林子青主編的《弘一大師全集》中都被收入「偈」中，從他的「詩詞」作品中分離出來。其實，弘一大師本人把這些題詞稱為「白話詩」。

本書收錄上述三部分作品，合計160餘首，是迄今為止收集最齊全的弘一大師詩詞集。（摘自本書導讀）

中國時報【黎薇╱苗栗報導】

苗栗縣立造橋國中正舉辦積木創作展覽，師生利用積木及學校廢棄黑板，排列出屬於每班獨一無二的創作，校長林育伸認為，積木排列創作可增進學生空間設計思考與創造力，符合目前教育新思潮中的創客教育理念，透過學習發揮動手做精神，也能凝聚各班級榮譽。

每塊積木都寫上全校師生名字，是校長林育伸去木材工廠購買兩大袋積木，將每塊積木油漆後，一一寫上師生名字，最後將每個積木背面黏上磁鐵，學生發揮巧思，利用積木及學校廢棄黑板，排列出屬於自己班級獨一無二的藝術創作，寫上名字的積木也讓學生更加有歸屬感與團結心。

每塊積木樣式不同，可創造的圖形或文字也千變萬化，在美術老師指導下，各班級陸續完成「橋中生日快樂」、七年忠班的「Win」、八年忠班的「八忠」等創意作品。

學生王維君說，校長用心把每塊積木寫上全校師生的名字，班上是先由同獨家學設計不同造型，再票選出代表自己班級的作品，完成後覺得很有意義。

校長林育伸認為，積木排列創作符合目前教育新思潮中的創客教育理念，藉由創造中學習，發揮動手做精神，讓作品能成為美化校園的裝置藝術，各班也有自己班級專屬創作。

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